Compendio - 1.3 Le assolute realtà dei fattori mentali, cetasika-paramattha
Le assolute realtà dei fattori mentali, cetasika-paramattha
Nel momento in cui citta-paramattha, l'assoluta realtà della coscienza, sorge e percepisce un oggetto, è presente anche un'altra categoria di nāma-paramattha, di assolute realtà mentali: sono i fattori mentali che sorgono insieme alla coscienza e percepiscono lo stesso oggetto. Questi fattori mentali sono i cetasika. I cetasika comprendono, ad esempio, l'ira, l'amore, la felicità, la sofferenza, l'avarizia, l'invidia, la benevolenza e la compassione. Queste realtà sono cetasika-paramattha, non citta-paramattha.
L'ira, l'amore, la felicità, la sofferenza e così via sono realtà ultime che assolutamente esistono; non sono un sé, né un essere, né una persona. Sorgono insieme alla coscienza: senza citta, i cetasika — come l'ira, l'amore o la sofferenza — non possono sorgere. Ci sono cinquantadue tipi di cetasika, noti anche come cinquantadue elementi. Ad esempio, l'ira è un tipo di cetasika: il dosa, caratterizzato da asprezza, durezza e avversione; l'amore è un altro tipo di cetasika: il lobha, che si manifesta con attaccamento, mancanza di distacco e desiderio verso l'oggetto. Come si può vedere ogni tipo di cetasika è una condizione distinta, non uguale alle altre. Oltre a differire nelle loro caratteristiche, essi hanno anche funzioni diverse; di conseguenza, gli effetti che producono e le cause che li generano variano a seconda del tipo.
Citta-paramattha e i cetasika-paramattha sono entità immateriali che percepiscono l'oggetto e sorgono congiuntamente. I cetasika nascono insieme alla coscienza, scompaiono insieme ad essa, percepiscono lo stesso oggetto e sorgono nello stesso luogo in cui sorge la coscienza: dove la coscienza sorge e cessa, anche i cetasika sorgono e cessano. Citta e i cetasika non sono separabili; non sorgono e cessano separatamente. La coscienza è la realtà mentale predominante e principale nel percepire l'oggetto, mentre i vari cetasika che sorgono con essa, pur percependo lo stesso oggetto, hanno caratteristiche e funzioni diverse, a seconda delle specifiche qualità e attività di ciascun tipo di cetasika. Dato che ogni tipo di citta che sorge è accompagnata da cetasika in quantità e tipologie diverse, ciò ne determina la diversità; pertanto vengono suddivise in ottantanove o centoventuno tipi. In particolare, ogni tipo di citta è unico: differisce per l'oggetto percepito, per il compito svolto e per i cetasika che l'accompagnano. Ad esempio, ci sono citta che hanno come oggetto ciò che appare tramite gli occhi, altre hanno come oggetto il suono; alcune hanno la funzione di vedere, altre quella di udire; alcune sono accompagnate da lobha-cetasika, altre da dosa-cetasika, e così via. Quando gli esseri senzienti ascoltano l'Abhidhamma, possono contemplare le realtà ultime che si manifestano grazie alla comprensione coltivata in passato, riuscendo così a giungere alla conoscenza della verità di tali realtà nel momento presente. Per questo motivo, all'epoca del Buddha, al termine di ogni insegnamento, moltissime persone raggiungevano il frutto del Nibbāna, perché comprendevano il Dhamma e, attraverso la riflessione, coglievano la verità delle realtà ultime che si manifestavano in quel momento. Ad esempio, quando il Maestro spiegava che il cakkhu-viññāṇa, la coscienza che svolge il compito della visione, è impermanente, coloro che ascoltavano mantenevano la presenza mentale e comprendevano correttamente che la natura di quella coscienza, nel momento in cui vede, è quella di una realtà immateriale, non un sé, né un essere, né una persona. Allo stesso modo per l'udito, essi riconoscevano la natura della realtà che si manifestava in quel momento. Quando la comprensione riconosceva l'impermanenza e la natura insoddisfacente, soggetta al sorgere e al cessare, delle realtà ultime presenti, allora diventavano in grado di abbandonare l'attaccamento che erroneamente riteneva tali realtà come un sé, permanenti e fonte di piacere. Così comprendevano correttamente il Dhamma realizzato e insegnato dal Risvegliato, raccolto e trascritto nei Tre Canestri del Canone, riguardante le verità di tutte le realtà. Studiando e comprendendo le realtà ultime, si dovrebbero poi considerare le realtà che si manifestano nel momento presente, per riconoscere pienamente la loro vera natura e liberarsi così, in modo naturale, dei dubbi e dall'ignoranza riguardanti la loro essenza.
Lo studio atto alla comprensione delle realtà ultime richiede una riflessione coerente per una comprensione limpida. Ad esempio, è utile porsi la domanda se la realtà della visione e quella dell'udito sono uguali: se sì, in che modo; se no, in che modo differiscono. Sebbene la visione e l'udito siano entrambi citta-paramattha, non sono lo stesso tipo di coscienza, poiché le cause che ne determinano la nascita sono diverse. La coscienza visiva è in grado di sorgere solo quando un oggetto visibile impatta sulla base della vista; la coscienza uditiva, invece, sorge solo quando un suono impatta sulla base dell'udito. La coscienza visiva e quella uditiva hanno funzioni distinte e derivano da cause diverse.
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