Cetana/Intenzione — non è il sentiero per comprendere la verità
Estratto della discussione di Dhamma con Ajahn Sujin del 29/04/2026 mattino.
Chiara comprensione della realtà di cui si parla
[Vincent] C'è una domanda sull'anima.
[A. Sujin] C'è l'anima adesso? [L'anima è ciò che può fare esperienza: citta.]
Quando c'è la comprensione di citta — la realtà che fa esperienza dell'oggetto — non importa quali parole usiamo, perché c'è la retta comprensione della natura di questa realtà, di ciò di cui si sta parlando.
Quindi, non importa quale idea sull'anima avessimo prima, la verità è che anima, dal momento che usiamo questa parola, significa quella realtà, vale a dire ciò che fa esperienza dell'oggetto. E in termini Pali, le parole del Buddha, quella parola è citta. Altrimenti, le parole del Buddha riguardo al citta possono confondersi con l'idea di anima come prima. Ecco perché dobbiamo avere una chiara comprensione della realtà di cui stiamo parlando.
Citta è l'anima? [Da Zhuang che è il kamma, l'intenzione, cetana.]
Parlare della verità di ogni realtà per comprenderla
Meglio parlare di una sola parola, che rappresenta una sola realtà, alla volta, al fine di avere una comprensione più chiara di quella realtà, per poter comprendere chiaramente in seguito qualsiasi realtà, una ad una. Stiamo parlando della verità di ogni realtà.
Cos'è kamma? Kamma è citta, o kamma è anima? Kamma è anima? [Non ne sono sicuro; non mi è chiaro se il kamma sia l'anima o no.]
Ecco perché dobbiamo comprendere le realtà. Ognuna ha una sua caratteristica propria.
Non può assolutamente essere quella di un'altra. Ognuna ha la propria caratteristica per essere diversa da tutte le altre, perché tutto ciò che è reale è dhamma.
Ogni cosa che è reale è un dhamma. [Da Zhong non riesce a capire come il kamma possa essere qui, ora, e poi all'improvviso altrove.]
I due tipi di realtà che fanno esperienza dell'oggetto
No. Non c'è comprensione del kamma. Ecco perché c'è l'idea del kamma qui e del kamma là, e così via. Ma cos'è? C'è kamma in questo momento? [Non gli è chiaro cosa sia cetana.]
Okay. Vogliamo iniziare col chiederci se cetana sia dhamma o no? [Non ne è del tutto sicuro.]
Ecco perché dobbiamo avere una chiara comprensione della realtà, al fine di comprendere la verità, che sono realtà; hanno caratteristiche proprie; ognuna è diversa. [La caratteristica di cetana è l'intenzione.]
È un dhamma? [Sì, lo chiamiamo dhamma.]
Lo chiamiamo così, oppure ha una sua caratteristica, in quanto realtà. [Sì, ha una sua caratteristica immutabile.]
Okay. Può fare esperienza di un oggetto? [Sì.]
C'è cetana nel momento del vedere? [Non ne è sicuro.]
Ecco perché non possiamo proseguire nella spiegazione di cetana, senza una chiara comprensione di cosa cetana sia realmente. Il Dhamma è talmente sottile, è così profondo; richiede la precisa considerazione di una realtà alla volta per avere una maggiore comprensione di "non c'è proprio nessuno." Ognuna è un dhamma diverso.
Quindi, anche cetana fa esperienza dell'oggetto, ma non come elemento principale, perché non è la realtà che fa esperienza dell'oggetto chiaramente. E questa è la differenza tra il citta e le realtà che sorgono con essa, condividono lo stesso oggetto, ma ognuna ha una caratteristica diversa e una funzione diversa. E anch'esse fanno esperienza dell'oggetto, ma non come elemento principale.
Ecco perché ci sono due tipi di realtà che fanno esperienza dell'oggetto. Solo una può essere quella che fa esperienza dell'oggetto chiaramente. È condizionata a sorgere per vedere chiaramente l'oggetto visto. Ma le altre realtà, che a loro volta fanno esperienza dello stesso oggetto — sorgendo insieme — non sono in grado di svolgere la funzione di sperimentare l'oggetto con chiarezza. Quindi sono cetasika, non citta. Quindi, anche cetana fa esperienza dell'oggetto. Quale oggetto? [Adesso Da Zhong non crede che cetana sperimenti l'oggetto.]
Nel momento in cui c'è avversione, può questa non fare esperienza del suo oggetto? Ora stiamo parlando di un'altra realtà, non di cetana. L'avversione, o irritazione, è una realtà? [Sì.]
Nel momento in cui si è arrabbiati, anche l'avversione sperimenta un oggetto, giusto? [Forse.]
Niente forse. Assolutamente. Bisogna essere precisi riguardo a ogni realtà; altrimenti è tutto confuso. [Da Zhong è d'accordo, ma non è sicuro di cosa faccia esattamente cetana.]
Imparare a comprendere un po' meglio ogni singola realtà
Quindi, ogni realtà è davvero molto sottile. Quando è così lieve, molto debole, non può apparire per essere conosciuta da una comprensione molto ridotta. Ecco perché impariamo a comprendere ogni realtà — a comprenderla, non importa se sorge in questo momento o in momenti diversi da questo. Quindi, cetana non sorge forse con ogni citta, in ogni momento, adesso? [Sì, ma Da Zhong vuole ancora sapere quale sia la funzione di cetana.]
Giusto. Ma dobbiamo procedere per gradi, per comprendere un po' meglio non solo l'intenzione o cetana. C'è memoria adesso, il ricordare? [Sì, c'è.]
Okay. Qual è la funzione della memoria? [Segnare, ricordare.]
Okay. E per quanto riguarda la sensazione, adesso? Non c'è anche quella? [Sì.]
Quindi, iniziamo a comprendere a poco a poco.
Cetana, la volontà o volizione di coordinare gli altri cetasika
Cetana è la volizione, o la volontà di coordinare gli altri cetasika perché svolgano le loro funzioni — l'intenzione di coordinare; quindi appare come la volontà o l'intenzione di fare qualcosa, in modo più deciso. Proprio come, "Cosa farai oggi?" L'intenzione o cetana è questo.
Quindi quando sorge con ogni citta, coordina, come se volesse o avesse intenzione di fare: gli occhi sono chiusi, e poi gli occhi si aprono; cosa c'è ad aprire gli occhi? C'è la volontà? Non è forse correlata alla volizione, l'intenzione di coordinare gli altri cetasika affinché svolgano le proprie funzioni? [Sì, c'è.]
Ecco perché è lì, sconosciuta, perché solo una realtà alla volta può essere conosciuta. Anche se c'è cetana adesso, saññā adesso, vedana adesso, altri cetasika adesso, ciò che può essere conosciuto è solo quello che diventa l'oggetto del citta. Ecco perché ci sono così tante realtà diverse; quelle che fanno esperienza dell'oggetto sono molto diverse fra loro, per le loro caratteristiche e per il loro livello di azione.
L'intenzione di uccidere, l'intenzione di aiutare — questa è cetana. Quindi cetana sorge con ogni citta, svolgendo la propria funzione in momenti diversi. Dunque, c'è cetana nel momento in cui si parla, si cammina, ci si siede, ci si alza? E inoltre, può cetana essere il sentiero che porta alla comprensione della verità di ciò che c'è proprio ora così com'è? [Non può.]
Okay. Adesso è sicuro che cetana sorga con ogni citta?